کتابخانه عمومی شهید رجایی باینگان
سال 95 سال خواندن
درباره وبلاگ



مدیر وبلاگ : ادریس رحمانی
نویسندگان
آمار وبلاگ
  • کل بازدید :
  • بازدید امروز :
  • بازدید دیروز :
  • بازدید این ماه :
  • بازدید ماه قبل :
  • تعداد نویسندگان :
  • تعداد کل پست ها :
  • آخرین بازدید :
  • آخرین بروز رسانی :
دردهایشان را شنید و اشکهایشان را دید .اشک مادری برای فرزند و اشک کودکی برای پدر ، خانواده زندانی رنج دارند و غم غصه بسیار صورتشان را زرد و پژمرده کرده است. از یک سو آزرده دوری سرپرست خانواده اند و از طرفی گرفتار نداری و فقر و بی بضاعتی . رئیس دادگستری متاثر از آنها به درد دلهایشان گوش داد. دکتر تاری وردی رنجنامه های خانوادهای زندانیان را شنید و حس کرد. مادری را دید که چشمان اشکبارش برای فرزندش که گرفتار دوستان ناباب شده بود و از آلامش می گفت . براستی نباید به گناه یک مجرم ، خانواده اش تاوان اشتباه زندانی را بدهند و برهمین اساس انجمن حمایت از زندانیان شکل گرفت تا حداقل آرام بخش دردهای فروان خانواده های زندانی باشد.

کارگاه آموزشی پیشگیری از طلاق ،اعتیاد و ارتقاء مهارتهای زندگی به همت انجمن حمایت از زندانیان پاوه و اورامانات در حالی آخرین روزش را سپری کرد که در یک اقدام ارزشمند دکتر صادق تاری وردی رئیس دادگستری شهرستان پاوه که به عنوان مدرس در این دوره شرکت داشت در دیدار با خانواده های زندانی رودرو پیگیر مشکلات و درخواستهای آنان شد.

دکتر صادق تاری وردی که در نشست با خانواده های زندانیان به موضوعات طلاق ، اعتیاد و مهارتهای زندگی پرداخت و خانواده ها را با آسیبهای اجتماعی و خطرات و تهدیدات آشنا کرد . برگزاری این دوره آموزشی را بسیار مثبت ارزیابی کرد و از زحمات مهندس علیزاده رئیس انجمن حمایت از زندانیان پاوه قدر دانی کرد.

وی گفت و شنود با خانواده های زندانی را فرصتی مناسب دانست و گفت : در این کارگاه آموزشی فرصت بسیار خوبی دست داد که با خانواده های زندانیان از نزدیک دیداری داشته باشم و مشکلات و درخواستهای آنان را ببینم و در حد امکان و براساس قانون موضوعات آنان را پیگیری کنم .

این کارگاههای آموزشی به مدت سه روز برگزار شد که در آن اساتید دکتر مختار عارفی دکترای مشاوره خانواده ، دکتر تاری وردی ،دکتر رمضانی ، خانم علیمحمدی فوق لیسانس روانشناسی و آقای بهرامی کارشناس آسیبهای اجتماعی بهزیستی پاوه خانواده های زندانی را در زمینه پیشگیری از طلاق،اعتیاد و ارتقای مهارتهای اخلاقی و زندگی آموزش دادند.

 گفتنی است این کارگاه سه روزه آموزشی با دعای فرزند یکی از زندانیان به پایان رسید .





نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
پنجشنبه 24 اسفند 1396
ادریس رحمانی
چندی است اجرای طرح مبادلات مرزی ( طرح کوله بری) با ابلاغ مصوبه ی هیئت محترم دولت در دستور کارمتولیان امر قرار گرفته وخوشبختانه درمناطقی از










آخرین وضعیت طرح مبادلات مرزی(کوله بری) ، عیدی مدیران اجرایی شهرستان به مرزنشینان
استان کردستان منجمله سیران بند وشیخان افتتاح و مرزنشینان با کارت الکترونیکی به انجام مبادلات مرزی اهتمام می ورزند ، پاوه پرس در راستای رستا محوله درسلسله گزارش هایی به موضوع پرداخت وبا انعکاس دیدگاه مدیران شهرستان ضمن توصیه به تسهیل شرایط ، خواستارتسریع در اجرای طرح مبادلات مرزی مرزنشینان درسطح شهرستان گردید.

پرویز ایده پور فرماندار پاوه  دراین راستا نمای کلی طرح ومشمولین ( کلیه مرزنشینان به استثنای کارمندان کشوری ولشکری) را تبیین نمود ودرادامه وظیفه ی شناسایی گروههای هدف و ثبت نام واجدین شرایط را به اداره صنعت ومعدن وتجارت، برقراری اتصال اینترنت با وصل شدن بازارچه شوشمی به فیبر نوری به مخابرات ودر نهایت نظارت بر اعمال مقررات ورود کالا وتخفیفات معمول را متوجه  گمرک شهرستان دانست وخواستار تعجیل مدیران مربوطه گردید.

چندی پیش فعل وانفعالات گمرک شهرستان واستان را به نقل از مدیران مرتبط تشریح نمودیم، این بار خدمت رئیس اداره صنعت، معدن وتجارت شهرستان رسیدیم وآخرین جزئیات کار را از زبان ایشان جویا شویم.

شاهرخ دولتخواه به تشریح آخرین  اقدامات عملی  در راستای طرح مبادلات مرزی مرزنشینان شهرستان پاوه پرداخت وگفت:  مستند به مفاد تصویب نامه مورخ ۹۶/۰۵/۰۷ هیأت محترم وزیران ودستورالعمل اجرایی مربوطه ، شناسایی وتأئید ساکنین مناطق مرزی شهرستان های مشمول طرح ( ثلاث باباجانی، سرپل ذهاب وپاوه )به عهده ی فرمانداری های شهرستان های تابعه واگذار گردیده که این مهم  نیزبا تلاش وپیگیری های فرماندار محترم وکارشناسان مجموعه سازمان صنعت، معدن وتجارت استان وبا اعلام واختصاص نام کاربری به فرمانداری ها وکارشناسان ذیربط برای دسترسی به سامانه یکپارچه مدیریت مرزنشینان ایران ، بارگزاری سیستمی مشمولین طرح انجام گرفته است.

دولتخواه درپاسخ به تعداد خانوارهای مشمول طرح شهرستان افزود: تعداد خانوارهای تائید شده در سامانه یکپارچه مدیریت مرزنشینان ایران« توسط سازمان توسعه تجاری ایران وشرکت مجری طرح (تار) » ۸۱۴۵ خانوار در قالب ۲۴٫۹۵۹ نفر اعلام نمود.

وی در ادامه گفت: از مجموع ۸۱۴۵ نفر سرپرست خانواری که توسط شرکت تار برای آنان پیامکی مبنی بر مراجعه به دفاتر پیشخوان خدمات دولت برای تعریف وبارگذاری مبادله کالا ارسال شده تاکنون قریب ۴۱۸۵ سرپرست خانوار مراجعه نمده اند.

رئیس اداره صنعت ومعدن وتجارت شهرستان درخصوص تائید قریب ۵۰ درصد ثبت نام شدگان نهایی افزود: از مجموع ۴۱۸۵ خانوار تعداد ۲۸ خانوار سرپرست آنان فوت نموده از جانب شرکت تار پیامکی مبنی بر تغییر درنام سرپرست وافراد تحت پوشش ارسال خواهد شد که با اخذ تائید مجددمحل سکونت سرپرست جدید جایگزین می گردد.

وی درخصوص خانوارهای از قلم افتاده احتمالی نیز گفت: مقرر است فرمهای مخصوصی در اختیار فرمانداری ها وبخشداری های تابعه شهرستان واگذار ، مراجعین پس از ثبت ومراجعه به دفاتر پیشخوان به ثبت نام مجدد کارت جدید مبادرت وکارت قبلی ابطال می گردد.

دولتخواه درخصوص مابقی سرپرست خانواری که پرونده ی آنان در دفاتر ثبت نام ، مراحل تائید هویت نهایی صورت نگرفته افزود ، برای این عزیزان پیامکی ارسال خواهد شد ومی طلبد در اسرع وقت به دفاتر پیشخوان جهت تکمیل پرونده ثبت نامی مراجعه نمایند.

شاهرخ دولتخواه سیکل اجرایی کار را مهیا شدن شرایط وامکانات مورد نظروزیر بنایی منجمله امکانات اینترنتی وفیبر نوری در بازارچه شوشمی وتائید مراتب توسط گمرکات استان عملیات اجرایی مراسلات کالا در قالب طرح جدید ان شاءالله در اسرع وقت اجرایی خواهد شد.

وی باردیگراز همشهریان محترمی که برای آنان پیامکی صادر شده ومشمول طرح می باشند درخواست نمود هرچه سریعتر به دفاتر پیشخوان خدمات دولت جهت ثبت نام مراجعه نمایند تا حقی از آنان ضایع نگردد.

وضعیت اینترنت بازارچه شوشمی را از مهندس شیلانان رئیس اداره مخابرات شهرستان جویا شدیم وی نیز دراین راستا تصریح نمود: خوشبختانه با تمهیدات معمول وبسترسازی لازم ، اتصال بازارچه شوشمی به شبکه فیبر نوری کشوربرقرار گردیده ولذا اجرای طرح مبادلات مرزی ویا هر طرحی که نیامند برقراری ظرفیت مورد نظر باشد ، مشکل ویا محدویتی برای انجام آن وجود ندارد.

باردیگر با توجه به تهیه زیرساخت های لازم منجمله ثبت نام اولیه ونیز اتصال بازارچه به شبکه فیبر نوری خدمت رئیس گمرک شهرستان رسیدیم وشرایط اجرایی دستگاه تحت تصدی ایشان را جویا شدیم، وی در ادامه گفت: فایل مشمولین طرح واصل گردیده وبا اتصال بازارچه به فیبر نوری ، شرایط لازم برای اجرای طرح مهیا گردیده است.

مسلم سبحانی افزود: گمرکات شهرستان درحال تهیه امکانات مورد نظر وتجهیزبازارجه به سیستم های رایانه ای مورد نظر است که با توجه به آمادگی قبلی این مهم طی یکی دو روزآینده انجام می شود وعملاً شرایط برای برقراری تبادلات اجرایی طرح فراهم می گردد.

وی به کسبه ی محترمی که قصد ورود اقلام از طریق بازارچه ی مرزی شوشمی را دارند، توصیه نمود به اداره گمرک پاوه مراجعه نمایند تا مشاوره های مربوطه به جهت تسریع در اجرایی طرح ارائه طریق گردد.

مدیران صنعت، معدن وتجارت ونیز گمرک پاوه تصریح نمودند: همینک نیز می تواند به اجرای طرح مبادلات مرزی (کوله بری) اهتمام نمود ولیکن به جهت تعطیلات و… بازگشایی این طرح به بعد از تعطیلات عید نوروز موکول گردیده است.

پاوه پرس، ضمن تمجید از مدیران محترمی که روند اجرایی شدن طرح را مهیا ودنبال می نمایند از آنجائیکه قریب ۲۵۰۰۰ نفر از شهروندان شهرستان مشمول طرح می شوند واین عزیزان نیز در سال می توانند تا سقف ۶ میلیون تومان مشمول تخفیفات گمرکی قرار گیرند در مجموع رقمی بالغ بر ۱۵۰ میلیارد تومان درطول سال تسهیلات برای مرزنشینان شهرستان لحاظ می گرددواین خود عیدی بزرگی برای بالغ بر یک سوم جمعیت شهرستان می باشد.





نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
پنجشنبه 24 اسفند 1396
ادریس رحمانی
:رئیس اداره بنیاد شهید شهرستان پاوه از برگزاری یادواره شهدای شیمیایی به مناسبت سی ام سالگرد بمباران شهر نودشه خبر داد.

جهانگیر لطفی در گفتگو با خبرنگار سلام پاوه اظهار داشت:یادواره شهدای شیمیایی شهر نودشه و گرامیداشت سالروز بمباران این شهر با همت ناحیه مقاومت بسیج سپاه حوزه شهرنودشه، و با همکاری بنیادشهید و امور ایثارگران شهرستان پاوه؛بخشداری محترم نوسود، امام جمعه نودشه؛ شهرداری وشورای شهر نودشه؛ آموزش و پرورش نوسود و…در روز شنبه تاریخ ۲۶ اسفند ماه راس ساعت نه و نیم در محل مسجد جامع این شهر برگزار میگردد.

لطفی گفت:شهرنودشه مقاوم در۲۶ اسفندسال ۶۶توسط چندفروند هواپیمای سوخو ۲۴ رژیم بعث عراق برفراز شهر نودشه ظاهر می شوند وبرگ دیگری برتاریخ جنایات سفاکان رژیم بعث عراق رااضافه می نمایندودردونوبت شهرنودشه ومردم مظلوم راددمنشانه آماج بمب های شیمیایی قرار میدهند ودرهمان روز ۸ نفر وروز بعد ۶ نفر به شهادت رسیدند وامروز تعداد شهدای شیمیایی شهرنودشه به ۱۷نفررسیده است.

وی ادامه داد:نقطه عطف بمباران شیمیایی نودشه اصابت مستقیم بمب شیمیایی به خانه آقای فلاحی بود که باعث شهید شدن هفت تن ازاعضای این خانواده شد واما بعثی ها به همین یکبار بمباران شیمیایی شهرنودشه بسنده نکردند ودردونوبت دیگریعنی دراول فروردین سال ۶۷ و۱۳ فروردین همان سال باز هم بمب های بمب های شیمیایی وخردل رابرسر مردم مظلوم نودشه خالی کردند تااین شهر مقاوم سه بار شیمیایی شدن راتجربه کرده باشدواین فاجعه به هیروشیمای غرب تبدیل شود.

وی ابراز امیدواری کرد که این واقعه تلخ درداخل ومجامع مجامع بین المللی ثبت شودورژیم سفاک بعث بخاطر ارتکاب  این جنایات توسط مجامع بین المللی محاکمه شود.

لطفی به همین منظور ازمحضرگرانقدر عموم مردم و مسئولان وخانواده های معظم  شهدا و ایثارگران وجانبازان دعوت نمود تادراین یادواره که درمورخ ۲۶اسفند( سالروز بمباران شیمیایی نودشه )درمحل مسجد جامع این شهربرگزار میگردد زینت بخش محفل معنوی ماباشند.





نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
پنجشنبه 24 اسفند 1396
ادریس رحمانی

عقلانیت و دیانت (با نقد نظام سرمایه داری) / سروش شریفی

عقلانیت و دیانت (با نقد نظام سرمایه داری) / سروش شریفی

پایگاه تحلیلی خبری پاوه پرس، اگر گفته های او را امروز زیاد نمی خوانیم برای آن است که جنگ های دینی و کلامی که او در آن روز برپا کرده بود، امروز دیگر مورد توجه ما نیست.شاید ما به میدان مبارزه ی دیگری قدم گذاشته ایم و اقتصادیات زندگی امروز ما را چنان سرگرم کرده است که مجال مطالعه ی جغرافیای جهان آخرت را نداریم.*

اینها جملاتی بودند از ویل دورانت؛ نگارنده ی اثرشهیر “تاریخ فلسفه” که در وصف ولتر، فیلسوف جنجال برانگیز عصر روشنگری،به کار می برد، ویل دورانت معتقد است که در دوران معاصر و درمقایسه ی با روزگاران قدیم،”دین” کمرنگ تر گشته و سایه ی مهیب نظام سرمایه داری بر زندگی آدمیان سنگینی می نماید.

ولتر از جمله بت شکن هایی بود که با خرافات وعقاید سخیف مبارزه نموده و برای هوشیارساختن مردم نسبت به عقاید غلط و زشتی آداب وعادات ناپسند مجاهده ی وافر نمود، ولتر را به کفر و الحاد متهم نموده و او را گمراه کننده ی خلق خوانده اند. شکی نیست که ولتر با دین و مذهب عناد می ورزید اما علت اصلی چنین تهمتی این است که او با عقایدی که اولیای دین مسیحی، بلاخص کاتولیک ها بر مردم الزام می کردند، مخالف بوده است.

از زمانی که دین مسیحیت در اروپا قوت گرفت تا قرن هجدهم میلادی اولیای دین مسیحی گذشته از اینکه اصول و فروع را تعلیم می کردند، به هیچکس اجازه نمی دادند که سخنی بگوید که مستقیم یا غیرمستقیم وبه صراحت یا به کنایه با این تعلیمات مخالفتی داشته باشد و مخالف این تعالیم را به الحاد متهم کرده و کشتنش را واجب می دانستند.

آنها برای محدود ساختن افکار مردم چنان تلاش میکردند که گاهی از اوقات با مکر وحیله در عقایدشان تفتیش کرده و به هرکس ظن می بردند که نسبت به تعالیم مسیح اعتقاد راسخ ندارد او را به انواع عقوبات از جمله شکنجه،کشتن و سوزانیده شدن گرفتار می ساختند.

کفر و الحاد ولتر نیز از این جهت بود که به آن تعلیمات و همچنین به بعضی از مندرجات تورات و انجیل معتقد نبوده و به انواع مختلف مخصوصا به استهزا و انتقاد با آنها مبارزه کرده و اصرار ورزیده که متعرّض عقاید مردم نباید شد و باید عفو و اغماض داشت.

نمایشنامه ی مغرضانه ی ولتر “Mahomet” حاکی از کینه و نفرت شدید او نسبت به پیامبراسلام می باشد که در قرون وسطی و در نزد اسلام ستیزان ایشان بدین اسم شهرت داشتند.

در این نمایشنامه شخصیتهای پیامبر اسلام،حضرت عمربن الخطاب، پالمیرا، سید و کاراکتر خیالی زاپیر وجود دارند. سید نمایانگر “زید بن حارثه” و پالمیرا نشان دهنده ی “زینب بنت جحش” بودند  که از شرح آن خودداری می نمایم، چرا که هدف بیان مطالب دیگری است که جامعه ی ما را تحت الشعاع خود قرار داده اند.

میشل فوکوی فرانسوی نیز که بزرگترین متفکر جهان تا به زمان حیات بود در “نظریه ی قدرت/ دانش” به مبحث روح اپیستمه دامن زده و برای هر دوره ای زبان قدرتی را بیان میکند، به عقیده ی فوکو در هر برهه ای از زمان قدرتی حکمفرماست و در دوران معاصر زبان قدرت همان “تکنولوژی” است.

فوکو می گوید که تمام آدمیان اعم از ثروتمندان و فقرا، قدرتمندان و ضعفا در شبکه ی گسترده ای از قدرت (که همان تکنولوژی باشد) به دام افتاده و احاطه شده اند.

اما نکته ای را نمیتوان از یاد برد و آن اینست که با وجود این تعابیر، در ادواری از زمان نقش دین ممکن است که کمرنگ شده باشد اما بی رنگ نشده است!

مطمئناً ظلم ها و ناملایمت های کلیسای کاتولیک مسیحی عامل نگارش نوشته هایی به مانند نوشته های ولتر و دیگر افراد بوده اند.

در جامعه ی قرون وسطایی که از قرن پنجم تا قرن پانزدهم میلادی بر جامعه ی مسیحیت اروپا به صورت مطلق و صرف حکمفرما بود، یعنی از دوران سقوط امپراطوری روم غربی به وسیله ی بربرها تا سقوط امپراطوری روم شرقی به وسیله ی ترکان عثمانی، الهیات و کلیسای مسیحی حرف اول و آخر را میزد.

دورانی که به راستی فکر بشر را در تاریکی محض فرو برده و امکان هرگونه اندیشیدن را از مردم آن دوران گرفت و چهارچوبی فکری را به آن ها تقدیم کرد که تفکر خارج از آن چارچوب عملا به مثابه ی نافرمانی از خدا و آتئیسم قلمداد می شد.

از عصری که انکیزیسیون پایه ی محکم آن بود چه انتظاری بیش از این میتوان داشت؟!

عهدی که خون الهیات در هر امری تزریق شده و مهمتر از همه علم و فلسفه را به مثابه ی خون آلوده ای تلقی میکرد که باید هرچه سریعتر از طریق حجامت فکری از خون پاک و اصیل الهیات بیرون کشیده شوند که نتیجه ی آن چیزی جز “بهداشت فکری” نبود.

البته نمونه ی این فکرزدایی را هم پیشتر از آن میتوان در دوران یوستی نیانوس،امپراطور روم شرقی مشاهده کرد که دستور بسته شدن آکادمی فلسفی نو افلاطونیان آتن را در سرتاسر ناحیه ی امپراطوری صادر کرد و این باعث شد که غالب آنها به دربار خسرو انوشیروان سرازیر شوند.

آن هنگام که آندلس به وسیله ی مسلمانان فتح شد و فرهنگ اسلامی در سرتاسر آن مناطق گسترش یافت، ترجمه ی آثار مسلمانان به زبان لاتین آغاز و رگه های فلسفه ی مسیحیت کم کم شروع به شکل گرفتن کرد.

در حقیقت مجرای اصلی انتقال فلسفه ی یونان باستان به عالم غرب و مسیحیت فلاسفه ی مسلمانی همچون فارابی،ابن سینا و غزالی در جبهه ی شرق و ابن باجه، ابن طفیل و ابن رشد در جبهه ی غرب بودند.

چهره های برجسته ی فلسفه ی مسیحی از قدیس آگوستین گرفته تا بوئتیوس، اریوگنا، آبلاردوس، آنسلم، گروساتستا، هالنسیسی، روسلینوس، آلبرتوس کبیر، بوناونتورا، آکویناس، آیگیدیوس، اسکوتوس، اوکام، فرانسیس سوآرز و بسیاری دیگر مدیون مسلمانان هستند.

چنانکه اوج فلسفه ی اسکولاستیک را می توان در قدیس آکویناسی مشاهده کرد که علاوه بر تاثیرپذیری بسیار از ارسطو؛ غزالی و ابن سینا نیز فکر وی را در برمی گرفتند.

مسئله ی بسیار مهمی که باید توجه خود را بدان مبذول داشت مسئله ی “خادم بودن فلسفه” در قرون وسطی می باشد.

شعار تئولوژیستها و الهی دانان مسیحی این بود که: “ایمان می آورم تا بفهمم”!

در آن زمان فلسفه و تفکر عقلانی در خدمت الهیات و وحی بود.

حتی مشهورترین آنان از فلسفه برای تفسیر الهیات و مسائل آنتولوژی، اپیستمولوژی و خداشناسی استفاده می کردند.

در یک کلام فلسفه ی قرون وسطی فلسفه ای کاملا آغشته ی با الهیات بود و بر آن ارجحیت داده می شد.

در حقیقت فلسفه در چهارچوب الهیات به کار گرفته می شد.

در این دوران بزرگان و اندیشمندان بسیاری به کام مرگ و دادگاه های تفتیش عقاید کشانیده شدند که نمونه ی بسیار برجسته ی آن سوزانیده شدن جوردانو برونوی ایتالیایی در سال ۱۶۰۰ میلادی در روم بود و به تعبیر بسیاری از مفسران به حق که او شهید علم بود.

گالیله نیز به دلیل دیدگاه های ستاره شناختی ای که داشت به دادگاه تفتیش عقاید کشانیده شد و از ابراز چنین کفریاتی زبان به توبه گشود.

یان هوس، میکائیل سروتوس و غیره هم نمونه های بسیار اندک از جمعیت کثیری هستند که به خاطر حاکمیت دین و کلیسا از میان رفتند.

در آن عصر تاریک هیچکس جرأت ابراز عقیده، سوال پرسیدن و مطالعه ی غیر از الهیات را نداشت.

ماحصل این سخت گیری ها و جهالت مجریان رادیکال دین بعدها  در “عصر رنسانس و روشنگری” خود را نمایان ساخت و از آن دوران تاکنون دین و دیانت را در مسیری سرازیری و شیبی قهقرایی قرار داده است. متفکران بسیاری در برابر آن موضع گرفته و سالیان متمادی به مبارزه ی با آن برخاسته اند.

در مقابل نیز؛ فلسفه فکر شکاک را پرورانده و از پذیرش بی چون و چرای ایدئولوژیهای دگم و جزم حاکم بر تفکر بشر سرباز زده و دماگوژیسم، فوندامنتالیسم، ترادیشنالیسم، فاناتیسیسم، نارسیسم، راسیسم، اسکولاستیسیم، فاشیسم، تئوکراسی، آتوکراسی و امثالهم را به باد انتقاد گرفته و از مقابله ی با آنها هیچ باکی ندارد.

گواه این امر نیز در طول تاریخ بشر به اصطلاح نیچه مقابله ی فکر گله ای،عوامانه و کانفورمیستی عده ای بسیار در برابر فکری نو و به قول کامو طغیانگر بوده که چون همانند آنها نمی اندیشد؛ آن را این گونه می نامند.

مقصود از “شک فکری” به قول دکارت شکی متدیک و نظام مند است که به دنبال تمییز کذب از حقیقت میباشد و به هیچ وجه منظور از آن شکی نیست که سوفسطائیان یا سوفیستهایی از جمله پروتاگوراس، پرودیکوس،هیپیاس، گرگیاس و دیگر پیروان عندیه، عنادیه و لاادریه به دنبال آن بودند. سوفیسمی که هر چیزی را از بیخ و بن تخریب می کرد!

اگر فلسفه، تفکر و قدرت اندیشیدن افراد جدایی طلب و خواهان جدایی از اندیشه ی ظالمانه ی کلیسای قرون وسطایی نمی بود به قطع بسیاری از پیشرفتهای کنونی را که امروز نظاره گر آن هستیم، نمی توانستیم که مشاهده کنیم.

در طول تاریخ بشر میان خداباوران و ناخداباوران به اصطلاح هگلی “تز و آنتی تزی” بر سر اثبات یا رد وجود خدا برقرار بوده که هیچ گاه به “سنتز” نینجامیده است.

از مکاتب پیشاسقراطی گرفته تا اپیکور، لوکیپوس، دموکریتوس و سپس تر در عصر رنسانس و روشنگری با دی هولباخ، دیدرو، دالامبر و همچنین در طی اعصار و ادوار مختلف تفکر بشر که به مدرنیسم و پسامدرنیسم می رسیم همواره عده ی بسیاری از غولهای اندیشه و عقلانیت در فیلدهای مطالعاتی گوناگون در این دیالکتیک شرکت نموده و به رد یا اثبات وجود خدا پرداخته اند.

نبرد و نزاعی که پس از گذشت سه هزار سال هنوز به نتیجه ای نینجامیده و پرونده ی آن کماکان باز است!

در اینجا سوالی مطرح می شود و آن اینست که چرا هنوز هم با عدم اثبات خدا از طریق عقلانی یا نظری؛ به علاوه با اینکه بسیاری از آدمیان اکنون نیز قادر نیستند که تعریف درستی از واژه ی دین را به دست دهند؛ اما “دین” طرفداران خاص خود را داشته و اکثریت جمعیت میلیاردی کره ی خاکی برای تسکین و آرام کردن خود نسبت بدان احساس نیاز می کنند؟

امروزه همانگونه که می توان نگریست بسیاری از جنگ های در ابعاد بزرگ جنگ های مذهبی هستند و آنگونه که ویل دورانت میگفت این جنگ ها هنوز به پایان نرسیده اند و تعدادشان نیز هر روزه بیشتر و بیشتر می شود.

بسیاری در قبال “دین خود” تعصب داشته و به قول جان هیک دیدگاهی انحصارگرایانه اتخاذ نموده اند و بعضی دیگر نیز به تکثرگرایی و شمول گرایی گرایش دارند و عده ی دیگری نیز به کل با دین و دیانت مخالفت نموده و ناسیونالیسم، شوونیسم یا جینگوئیسم، لیبرال دموکراسی، اومانیسم، سکولاریسم یا لائیسیته و مانند آن ها را تبلیغ می نمایند.

دین معمولا و البته نه همیشه با اعتقاد به قلمرویی مافوق طبیعی یا الهی همراه است.

اما اعتقاد به یک قلمرو مافوق طبیعی در بعضی ادیان وجود ندارد (مانند مکاتب بودایی که قائل به وجود خدا نیستند) و در ادیانی هم که وجود دارد (نظیر تاتوئیسم، هندوئیسم و اسلام) نقش های بسیار متفاوتی ایفا می کند.

به همین دلیل است که تعریف واژه ی دین نیز بسیار دشوار است.

لیکن با توجه به ویژگی های عامی که در ساختار تمام ادیان مشترک است و با استعانت از بزرگانی به مانند پترسون، هاسکر، رایشنباخ  و بازینجر می توان دین را اینگونه تعریف کرد: *مجموعه ای از اعتقادات, اعمال و احساسات فردی و اجتماعی که حول محور حقیقت غایی سامان یافته است.*

روش ها و متدهای بسیاری به منظور تبیین دین به کار گماشته شده اند که از جمله ی آنها می توان به جامعه شناسی دین, روانشناسی دین، انسان شناسی دین، فنومنولوژی دین، دین پژوهی تطبیقی، هرمنوتیک و امثالهم اشاره کرد که از میان آنها “فلسفه ی دین” حائز بیشترین اهمیت است.

در واقع فلسفه ی دین کوششی است برای تحلیل و بررسی انتقادی اعتقادات دینی.

بررسی بعد عقلانی دین (یعنی اعتقادات اساسی آن)وقتی کاملا مفید است که آگاهانه و برنامه ریزی شده باشد.

فلسفه اعتقادات را به دقت مورد بررسی قرار داده و ما را در مطالعه ی اعتقادات دینی یاری می دهد. فلاسفه ی دین در قبال موضوعاتی نظیر خدا، معجزه و شر بی نهایت حساس هستند و بدانها بسیار می پردازند.

برای تبیین رابطه ی میان دین و عقل سه روش عمده به کار گرفته می شود که از میان آنها “عقل گرایی حداکثری” با نمایندگانی مانند کلیفورد و سویین برن؛ “ایمان گرایی” با مدافع برجسته ای همچون کیرکه گارد و آخر سر “عقل گرایی انتقادی” حد وسط میان این دو می باشد.

قائلین به عقلانیت حداکثری حقانیت دیدگاه خود را اثبات می کنند و نسبت به آن علم یقینی دارند، بنابراین مواضع رقیب را فقط از آن رو بررسی می کنند که خطاهای آن را نشان دهند و شیوه ای را پیدا کنند که به بهترین نحو به هواداران آن دیدگاه ها بقبولانند که به “آغوش حقیقت” باز گردند.

ایمان گرایی دیدگاهی است که نظام های اعتقادات دینی را موضوع ارزیابی و سنجش عقلانی نمی داند.

برخلاف این مواضع, قائلین به عقلانیت انتقادی هستند که معتقدند نظام های اعتقادات دینی را می توان و می باید عملا مورد نقد و ارزیابی قرار داد، اگرچه اثبات قاطع چنین نظام هایی امکان پذیر نیست.

جی.ال. مکی  فهرستی از فلاسفه ی خداباور و ناخداباور را از گذشته تا به حال بیان کرده و لوکرتیوس، هیوم، نیچه، کلیفورد، راسل، فلو و بسیاری دیگر را در یک طرف و آکویناس، آگوستینوس، آنسلم، دکارت، سویین برن، آلستون، ولتروستروف،  پلانتینگا و غیره را در طرف مقابل قرار می دهد.

در اینجا مقصود این نیست که به نزاع میان این اشخاص و جریاناتی از قبیل قرینه گرایی، معرفت شناسی اصلاح شده، اعتقادات واقعا پایه، الهیات پویشی، الهیات لیبرال، الهیات طرفدار حفاظت محیط زیست، الهیات فمنیستی، خداشناسی توحیدی کلاسیک، خداشناسی توحیدی غربی یا چگونگی رابطه ی میان دین و علم و موضوعاتی از این دست بپردازیم.

قبلا هم اشاره کردیم که سرانجام این مباحث نامشخص و غیر قابل پیش بینی است و به قول کیرکه گارد دامن زدن بدانها پا در وادی نامتعین و نامشخص است که راه به جایی نمی برد اما درک این معنا که ارزیابی اعتقادات دینی کاری مهم و باارزش است،گام بلندی است که ما را به پیشبرد بحثهای دینی و ایفای مسئولیت های فوری خود قادر می سازد.

به تعبیر آکویناس، ما باید همواره مشتاق پژوهش های عقلانی درباره ی اموری باشیم که عقل بشر میتواند در باب خداوند مکشوف سازد.

قطعا هر متفکری از هر فیلد مطالعاتی ای که باشد در جستجوی خداوند و به دنبال پذیرش یا رد دین می باشد و غیر ممکن است که به این قبیل مسائل بی توجه بوده یا به سادگی از کنار آنها گذر نماید.

در عالم اسلام نیز تقابل میان دین و عقل دارای سابقه ای طولانی است که کلایمکث یا اوج آن به امام محمد غزالی و ابن رشد آندلسی باز می گردد.

از قرن هشتم تا قرن سیزدهم میلادی را “عصر طلایی اسلام” نام گذاری می نمایند و اگر سلسله ی خلافت های اسلامی راشدین،امویان و عباسیان را مد نظر قرار دهیم درواقع با حمله ی مغولها به ایران در سال ۱۲۵۸ میلادی بود که سی و هفتمین و آخرین خلیفه ی عباسی یعنی “المستعصم بالله” شکست خورد و این سلسله هم از میان رفت.

فلسفه ی اسلامی نیز از اوایل قرن نهم بعد از میلاد تا اواخر قرن دوازدهم میلادی رواج بسیاری یافت.

از الکندی (۸۷۳/۸۰۱) که پدر فلسفه ی اسلامی و یا عربی لقب گرفته است شروع شد و تا ابن رشد آندلسی (۱۱۲۶/۱۱۹۸) ادامه یافت.

اروپائیان از اواخر قرن نهم و قرن دهم میلادی به سرزمین های اسلامی از جمله اسپانیا سفر کردند و با معارف و علوم مسلمانان آشنا شدند و این ماخوذات را کم کم با خود به اروپا منتقل نمودند. اروپائیان در ابتدا به متون علمی و نجوم علاقه نشان دادند. در قرن یازدهم میلادی به علت همزیستی مسیحیان با مسلمانان و همچنین راه افتادن جنگهای صلیبی (۱۰۹۵_۱۲۹۱) در اواخر این قرن ارتباط مسیحیان با مسلمانان افزایش یافت.

ایتالیا و بالاخص اسپانیا دو مرکز مهم انتقال علم و فلسفه از جهان اسلام به اروپا بودند.

هانری کربن در تاریخ فلسفه ی اسلامی،صفحه ی ۸ می گوید:

“تصور می شد که پس از ابن رشد، فلسفه در سرزمین های اسلامی دچار وقفه شود اما در سده ی دهم و پس از دوره ی صفوی در ایران با پیدایش حکمت ملاصدرا جهش عظیمی در اندیشه ی اسلامی صورت گرفت که اثرات آن تا به کنون ادامه دارد.”

مرتضی مطهری در خدمات متقابل اسلام و ایران فلاسفه ی مسلمان را برحسب رابطه ی شاگردی و استادی به سی و سه طبقه تقسیم بندی می کند.

تقسیم بندی مهم دیگری وجود دارد که به چهار دوره تفکیک می شود:

۱-فلسفه ی تعقلی (الکندی/رازی/فارابی/اخوان الصفا/بیرونی/ابن سینا/ابن طفیل/ابن رشد)

۲-فلسفه ی شهودی (غزالی/سهروردی/طوسی/علامه حلی/صدرالدین دشتکی/محقق دوانی)

۳-فلسفه ی دینی (میرداماد/فیض کاشانی/لاهیجی/نراقی/اشکوری/رفیعی/آملی/آشتیانی)

۴-فلسفه ی معاصر(شعرانی/طباطبایی/مطهری و غیرهم)

بنده تنها به دو مورد از این اندیشمندان (غزالی-ابن رشد) اشاره می نمایم.چراکه به بحث ما مرتبط می باشند!

شیخ الرئیس در تعریف فلسفه و هدف آن در کتاب شفا,جلد اول,می فرمایند: “هدف فلسفه آن است که از حقیقت همه چیز آگاهی دهد. البته تا آنجایی که در حد توان انسان باشد.”

ابن سینا به فلسفه ی اسلامی,نظامی سنجیده و استوار بخشید و همه ی گرایش های بعدی تفکر در جهان اسلام نیز، مانند کلام، حکمت اشراق و حکمت متعالیه، علی رغم همه ی ادعاهایشان، بر محور این نظام چرخیده اند.

امام غزالی در کتاب “تهافت الفلاسفه” از مسئله ی یازدهم تا مسئله ی سیزدهم از مجموع بیست مسئله ی مطرح شده در این کتاب به موضوع “علم خداوند به جزئیات” می پردازد و ایشان خاطر نشان می کند که ابن سینا نتوانسته است علم خداوند به جزئیات را اثبات کند!

و جالب تر اینست که بسیار راحت از اسلحه ی تفکیر استفاده کرده و به طرف فارابی، ابن سینا و ارسطو نه یک بار بلکه سه بار شلیک کرده و با تخریب وجهه ی آنان مقاصد خود را به پیش می برد. معضلی که امروزه گریبانگیر جوامع اسلامی است.

برای رعایت آداب نقد قطعا بر هر کسی واجب است که مناظره ی میان کاپلستون و راسل بر سر مسئله ی اثبات وجود خدا که در سال ۱۹۴۸ میلادی از رادیو بی بی سی پخش شد را به یاد آورد که در آنجا کاپلستون به عنوان یک کشیش و راسل به عنوان یک آگنوستیک به مناظره پرداختند و جالبتر اینکه بعدها کاپلستون در جلد هشتم تاریخ فلسفه اش با احترام و بدون هیچگونه غرضی راسل و فلسفه اش را بیان می کند و در قبال او بدون جانبداری سخن به میان می آورد!

ژان پل سارتر چقدر زیبا می گوید که “کلمات” تپانچه های پر هستند! هر کلمه ای که از دهانمان بیرون می آید در حقیقت به مثابه ی گلوله ای می باشد که اگر این گلوله دیگری را به قتل نرساند، حداقل او را مجروح کرده و یا بدو صدمه خواهد رساند.

غزالی فلاسفه را در سه مسئله از این بیست مساله (ازلیت عالم/ انکار معاد جسمانی/ انکار علم خداوند به جزئیات) تکفیر می کند و در مابقی، آن ها را از اهل بدعت به حساب می آورد.

در صفحات ۲۱-۲۲-۲۸-۲۹ تهافت الفلاسفه به بحث قدیم بودن عالم که مسئله ی اول است؛ در صفحه ی ۲۳۳ به بحث از علم خداوند به جزئیات که مساله ی یازدهم تا سیزدهم را شامل می شود؛ و صفحات ۳۵۴-۳۷۰-۳۷۱ را به معاد که مسئله ی بیستم را شامل می شود، می پردازد که امام غزالی در همه ی آن ها بر اشتباه بود و به خطا کشیده شد.

امام غزالی در المنقذ من الضلال,صفحات ۳۴-۳۵، میفرمایند: “روی به طریقه ی صوفیه نهادم و دانستم که معرفت طریقه ی ایشان دو چیز است:علم و عمل. برای من علم آسانتر از عمل بود.پس به تحصیل علوم آنها از کتاب هایشان پرداختم.

مانند کتاب قوه القلب ابوطالب مکی و کتب حارث محاسبی، جنید،شبلی، بایزید بسطامی و غیرهم تا به کنه ی مقاصد علمی ایشان پی بردم. پس بر من آشکار گشت که به عمق حقیقت ایشان به تعلیم نتوان رسید، بلکه باید به ذوق و حال و تبدل صفات باشد. و به یقین دانستم که صوفیه ارباب حالند نه اصحاب اقوال. آنچه به علم راست آید آموخته ام و آنچه باقی مانده، دیگر به علم حاصل نشود، بلکه حصول آن به ذوق و سلوک است و بس.”

بعد از این اظهارات، حجه الاسلام از تدریس کناره گرفت و سالک طریقه ی تصوف شد!

امام غزالی همانطور که در جواهرالقرآن، صفحات ۴۴ تا ۴۶، می گوید در شک عمیقی فرو رفت. چه در مسائل روحی و چه در مسائل عقلانی.تا آنجا که ایمان خود را از دست داد.

در بخشی از جواهر القرآن می گوید: “من نیز به مدتی به سبب مصاحبت با یاران بد به این گمراهی افتادم.”

اما بعدا در المنقذ من الضلال،صفحه ی ۱۳،می گوید: “این شکاکیت بیش از دو ماه به طول نینجامید که خداوند تعالی شفا عنایت کرد و نفس به صحت و اعتدال باز آمد. ولی این حال به نظم و ترکیب دلیل نبود، بلکه به وسیله ی نوری بود که خداوند در دل من افکند و نور کلید اکثر معارف شد.”

دوران فکری غزالی را باید به دو دوران تقسیم کرد. دوران جوانی که در بغداد و دوران صوفی گری که در نیشابور بود. شک ایشان در اصل از همان بغداد شروع شد.

امام غزالی علاوه بر این شکاکیت، مجددا دچار بحران روحی بسیار شدیدتری شد که به گفته ی خود ایشان شش ماه،از یکم رجب ۴۸۸ هجری، به درازا انجامید.

غزالی کتاب های مشهور خود را که در نیمه ی دوم حیاتش تالیف کرده است،بیشتر در زمینه ی تصوف نگاشته است.از جمله: “احیاء علوم الدین، جواهر القرآن، کتاب الاربعین،  کیمیای سعادت، مشکاه الانوار، مکاشفه القلوب و الرساله الدینیه.”

در اصل کار غزالی این بود که تصوف را با اسلام از نو پیوند دهد و خود نیز روش و سلوک صوفیان را برگزید و از جاده ی سنت پا بیرون نگذاشت. حتی در جاهایی نیز با اهل تصوف مخالفت می کند و شاید بهتر باشد که بنابر گفته ی خودش او را “درون گرا ” نامید. چراکه معرفت او نه عقلی است نه کلامی، بلکه باطنی است و هدفش احیاء دین حقیقی اسلام بود.

ایشان در دوره ی عباسیانی می زیست که دوران ضعف سیاسی و نظامی و انحطاط در اخلاق و جمود در افکار بود و سعی ایشان بر این بود که اسلام را به مسیر اصلی خود بازگرداند.

اگر بخواهیم غزالی را با دکارت مقایسه کنیم باید گفت که دکارت به وسیله ی تفکر از شک نجات یافت و حال آنکه غزالی بدون تفکر و به وسیله ی نوری که خداوند در دلش افکنده بود،از شک به در آمد!

صوفیه پیروان خود را از اقامه ی برهان عقلی بر وجود خدا باز می دارند و کانت در بحث از آنتینومی های خود اظهار می دارد که کار آنان کاری است بی نتیجه.اینان در حقیقت می خواهند که از راه مشاهده ی باطن،به وجود آگاه شده و با حقیقت ازلی رو به رو گردند.

صوفی می تواند با گام نهادن در این مسیر، به تجربه ای مافوق تجربه های معمولی نائل گردد و به درک حقایق متعالی دست یابد .این حالت نه وصف می شود و نه با زبان بیان می شود.

ویلیام جیمز نیز در انواع معرفت دینی به وصف این حالت می پردازد و نام “من ناخودآگاه” را بر آن می گذارد که آخر سر به خدا متصل می گردد.

تمامی مراحل پیمودن طریقت حق صوفیه را شیخ فریدالدین عطار در مصیبت نامه، صفحات ۶۳ تا ۶۶،بیان کرده است.

مهم ترین صوفی اسلام نیز ابن عربی است که فتوحات مکیه ی ایشان با شش فصل و پانصد و شصت باب شهره ی عام و خاص است و دانته به شدت تحت تاثیر او بوده است.

آنان که کمدی الهی دانته را مطالعه کرده اند می دانند که در آنجا دانته به ابن رشد لقب “الشارح” را داده است. ابن رشد خود می گفت که فیلسوف نیست، لیکن این نشان از فروتنی او بود!

در دوران ابن رشد نیز فقهای اسلامی در برابر فلسفه ی یونان و بالاخص ارسطو جبهه ی شدیدی گرفته بودند و طرف غزالی را می گرفتند. غزالی در تهافت الفلاسفه،صفحات ۸-۹،می گوید که: “خبط و خطای فلاسفه بزرگ و نزاعشان بسیار و آرائشان پراکنده و راه و روششان گونه گون و مختلف است.”

همین اظهارات سبب شد که موحدین به آتش زدن کتب فلسفی و فلاسفه بپردازند!

ابن رشد در رساله های بسیار شدیدا به غزالی تاخت و بسیاری از گفته های او را از اعتبار ساقط ساخت. در رساله های “تهافت التهافت”، “فصل المقال و تقریر مابین الحکمه و الشریعه من الاتصال” و “الکشف عن مناهج الادله فی عقاید المله و تعریف ما وقع فیها بحسب التاویل من الشبه المزیفه و العقائد المضله” می توان این انتقادات را مشاهده کرد.

ابن رشد در “تهافت التهافت” آنچنان اتهامات و دعاوی غزالی را شدیدا و قویا پاسخ داد که از آن پس، کتاب “تهافت الفلاسفه ی غزالی” هرگز نتوانست به مقام نخستین خود باز گردد.

ابن رشد حدود انتقادات خود را حفظ می کرد و می گفت که: “هرچه را که موافق حق باشد پذیرفته و از آن شادمان می شویم و ایشان را سپاس می گوییم،و هرچه را که موافق با حق نباشد،مردم را بر آن آگاه ساخته و از آن بر حذر می داریم و رد می نماییم.”

این سخن را باید با فشار دکمه ی ریپیت (repeat) بارها و بارها برای مسلمانان تکرار نمود که اگر حرف شما با دیگری ناسازگار است و می خواهید او را نقد کنید آداب نقد را رعایت و از برچسب های متعدد پرهیز نمایید!

دیگری را هم باید دید (چه مسلمان, چه غیر مسلمان) و به حرف هایش گوش داد و در صورت لزوم با دانش بسیار و رعایت آداب نقد در جاهایی که اشتباه می کند به او خاطر نشان سازیم که در اشتباه است و به مسیر درست باز گردد نه اینکه از روی جهل حکم تکفیر او را صادر و به تخریب وجهه ی او در جامعه بپردازیم!

ابن رشد همچون استادی بزرگ جزء به جزء، عبارات غزالی را نقد و سپس هر کدام را تحلیل و یا بر مبنای دلایل قوی فلسفی رد می کند و غزالی را ضعیف الحجه و واهی البرهان می نامد.

ابن رشد غزالی را یک فقیه می داند که بیشتر از آنکه بر قیاسات جدلی متکی باشد، بر قیاسات برهانی تکیه می کند و می گوید که غزالی اقوال فلاسفه را تحریف کرده و به یک جنبه ی آن پرداخته و جنبه های دیگر آن را نادیده گرفته است.

ابن رشد در فصل المقال، صفحات ۱۱-۱۲،می گوید: “ما باید از استدلالات فلاسفه ای که در دین با ما شریک نیستند استفاده کنیم و مقصود من از کسانی که در دین با ما شریک نیستند، کسانی اند که پیش از اسلام بوده اند.”

پس ابن رشد می خواست اثبات کند که دین طالب نظر عقلی است و نظر عقلی همان فلسفه است و معتقد بود که منبع اصلی فلسفه نیز کتب یونانیان می باشد.

ابن رشد در فصل المقال،صفحه ی ۳۳،می گوید: “اشاعره و معتزله آیات و احادیث را مطابق با تأویلات خود برای عامه ی مردم توضیح می دادند و به همین دلیل مردم را در ستیزه و دشمنی و کینه توزی و نزاع افکندند و دین را پاره پاره و مردم را پراکنده نمودند.”

موضوعی که متاسفانه امروز نیز در میان خرده ایدئولوژی های اسلامی حکمفرماست و هر کدام از آنها ایدئولوژی کلان اسلام را شکسته و خود را معتدل و دیگری را رادیکال قلمداد می نمایند و تعصب حاصل از اینچنین خرده ایدئولوژی هایی سبب شده است که اسلام و مسلمانان از شکوه اولیه ی خود دور شوند.

ابن رشد در الکشف عن مناهج الادله، صفحه ی ۴۱، تمام فرقه هایی را که در اسلام پدید آمده اند و در فهم و درک شریعت دچار تردید شده اند را مورد بررسی قرار داده و آنها را به چهار گروه اشاعره /معتزله/ باطنیه و حشویه تقسیم بندی می نماید.

ابن رشد در مورد این فرق می گوید: *هریک از آنها درباره ی خدا عقیده ی خاصی دارند و تأویلات گوناگون آنها از ظاهر شرع،  آنها را به عقایدشان رسانده است. آنها پنداشته اند که آنچه به دست آورده اند همان حقیقت و اصل دین است که شارع مقدس مردم را بدان می خوانده است.و هرکس را که برخلاف عقیده ی آنها عقیده ای ابراز دارد یا کافرش می خوانند یا بدعت گزار!!*

ابن رشد می گوید که غزالی از دو حال بیرون نیست: “یا آنکه حقیقت را به خوبی دریافته و آن را واژگون ساخته که در اینصورت عمل او عمل اشرار و بدکاران است یا آنکه به فهم حقایق نائل نیامده و حرف هایی زده که به حقیقت آنها نرسیده، در اینصورت جاهلی بیش نیست. و این مرد در نظر ما از این دو صفت یعنی شرارت و جهل مبری است.”

به دلیل تخصصی شدن بحث از نقل آراء ابن رشد احتراز کرده و این را هم اضافه می کنم که ابن رشد برخلاف امام غزالی که در کتاب احیاء علوم الدین و در قسمت آداب النکاح می فرمایند: “زن ها باید در پستوی خانه بمانند و نخ ریسی کنند!”، به شدت از حقوق زنان دفاع می کرد و به نوعی زمینه ساز جنبش های احقاق حقوق زنان در قرن نوزدهم در جهان غرب شد.

ابن رشد معتقد بود که جامعه ی اسلامی هنگامی به ترقی خواهد رسید که بالهای زن را بگشاید و قیودی را که مانع آزادی اوست ببرد و به وضع بردگی ای(زادن و پروردن) که برای زنانمان ایجاد کرده ایم اعتراض می کند و می گوید که این دو امر به نیروی عقلی آن ها پایان داده است.

این نظر ابن رشد را هم می توان همسوی با جنبش های فمنیستی(موج اول,دوم,سوم) و در تقابل با نظام سرمایه دار ی ای قرار داد که از یک طرف ادعای لیبرال دموکراسی سربه فلک کشیده ی فوکویامایی آن زبانزد عام و خاص است و از طرف دیگر دید کالایی و جنسی آن نسبت به زن و زنانگی بر هیچکس پوشیده نیست!!

خلاصه اینکه ابن رشد در ایجاد مطابقت میان دین و عقل موفقیت بزرگی به دست آورد و او را با این جمله ی مشهورش به پایان می رسانم که می گوید: “تموت روحی بموت الفلسفه.”

برای پیشبرد بحث خود نیاز است که به دیدگاه کارل مارکس در باب دین پرداخته و به مفهوم ایدئولوژی اشاره نماییم.

کارل مارکس در اثر خود یعنی “مقدمه ای بر فلسفه ی حق هگل” جمله ی مشهورش را در رابطه ی با دین(مذهب)بیان می کند: *مذهب آه مخلوق ستمدیده، قلب دنیای بی قلب و روح شرایط بی روح است. مذهب تریاک خلق است!*

برای فهم این جمله به قول ریتزر باید ابتدا مفهوم ایدئولوژی را از دیدگاه مارکس بررسی کنیم. مارکس به ظاهر واژه ی ایدئولوژی را برای نشان دادن دو نوع عقیده ی به هم مرتبط به کار می برد.






نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
چهارشنبه 23 اسفند 1396
ادریس رحمانی

نوزدهمین برنامه تلویزیونی "عصر خمینی" با موضوع بررسی مفهوم هنر و هنر اسلامی از منظر آرای امام خمینی (ره) از شبکه افق پخش می شود.

به گزارش حوزه رادیو تلویزیون باشگاه خبرنگاران به نقل از  روابط عمومی شبکه افق، "عصر خمینی" عنوان مجموعه ای است ترکیبی و گفتگو محور که سعی دارد مخاطبان خود را با سیره رفتاری و عملی و اندیشه های امام خمینی (ره) آشنا کند و در این میان به سراغ کسانی می رود که در روزهای پیش از پیروزی انقلاب یا سال های نخست پس از پیروزی نهضت، همراه امام بوده اند یا در جریان فعالیت های ایشان قرار داشته اند.

در این قسمت از برنامه تلویریونی "عصر خمینی"، یوسف علی میرشکاک شاعر آیینی و مذهبی کشورمان، به بیان معنای هنر انقلابی، بررسی تقابل هنر اسلامی و غیر اسلامی و همچنین بیان اسلام پابرهنگان از دیدگاه بنیانگذار کبیر انقلاب اسلامی می پردازد.

قسمت نوزدهم برنامه تلویزیونی "عصر خمینی" به تهیه کنندگی و کارگردانی محمد رضا رضائیان ساعت 17 و 22 روز دوشنبه چهارده اردیبهشت از شبکه افق پخش می شود و علاقمندان می توانند تکرار این برنامه را روز بعد ساعت 8 و 12 تماشا کنند.
 




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
سه شنبه 22 اسفند 1396
ادریس رحمانی
سومین نمایشگاه توانمندی‌های روستاییان و عشایر کشور در تهران با حضور و درخشش سه غرفه بخش باینگان شهرستان پاوه از روز سه شنبه هفته جاری آغاز به کار کرد.

 با حضور معاون اول رییس جمهور سومین نمایشگاه توانمندی‌های روستاییان و عشایر و بیست و نهمین نمایشگاه ملی صنایع دستی کار از روز سه شنبه در محل دائمی نمایشگاه های بین المللی تهران آغاز به کار کرد.

در این نمایشگاه بخش باینگان شهرستان پاوه با سه غرفه در سومین نمایشگاه توانمندیهای روستائیان و عشایر کشور خوش درخشید.

گفتنی است این نمایشگاه روز جمعه ۱۸ اسفند ماه ۱۳۹۶ به کار خود پایان می دهد.

نمایشگاه تهران

  





نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
سه شنبه 22 اسفند 1396
ادریس رحمانی

با نیازسنجی می‌توان به رونق کتاب‌های کودک و نوجوان امیدوار بود.

به گزارش حوزه ادبیات باشگاه خبرنگاران؛ الناز هاشم منیری مترجم و منتقد ادبیات کودک و نوجوان با اشاره به وضعیت نشر کتاب کودک و نوجوان گفت: مشکلات عرصه نشر این حوزه را هم تحت تأثیر قرار داده اما نقطه عطفی که در حوزه نشر کودک دیده می‌شود علاقه‌ایست که کودکان به کتاب‌هایشان دارند و می‌توان با مدیریت درست به این علاقه پرو بال داد.

وی اضافه کرد: این علاقمندی ذاتی است و اصولاً کودکان یکی از داشته‌هایی که به آن توجه می‌کنند کتابهایشان است حالا چه می‌شود که بعد از آنکه این دوره را پشت سر می‌گذارند و از کتاب فاصله می‌گیرند؛ باید بررسی شود.

این مترجم ادامه داد: کشورهایی که فرهنگ کتاب‌خوانی در آن نهادینه شده برنامه‌های ویژه‌ای برای دوره کودک و نوجوان در نظر گرفتند و از این دوست داشتن ذاتی کتاب به درستی بهره می‌برند.

هاشم منیری ادامه داد: حوزه نشر کودک و نوجوان کشورمان هم می‌تواند با یک برنامه بلند مدت با توجه ویژه به حوزه نشر کودک و نوجوان  با نیازسنجی درست، قدم مثبتی در این زمینه بردارد.

این منتقد ادامه داد: اگر نشر کودک راه درستی را پیدا کند نه تنها برای حوزه اتفاق خوبی خواهد افتاد بلکه در مدت کوتاه چند ساله کل حوزه نشر را تحت تأثیر قرار خواهد داد.

وی در مورد آخرین ترجمه خود که امسال در نمایشگاه بین المللی کتاب تهران رونمایی شد، گفت: در حقیقت ما 4 جلد کتاب به نمایشگاه آوردیم که برای دوره سنی خردسال نوشته شده و هر جلد خردسالان با یکی از اعضای صورتشان آشنا می‌شوند.

وی گفت: نویسنده کتاب ترسا کولکین لارنس است که من آن را ترجمه کردم و توسط مهری ماهوتی به شعر برگردانده شده است.

هاشم منیری اضافه کرد: در این مجموعه به خاطر حساسیت کار از روانشناسان کودک و نوجوان هم استفاده شد تا توسط انتشارات نقش گستران سرمدی به چاپ رسید.





نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
سه شنبه 22 اسفند 1396
ادریس رحمانی

زندگی بدون قلم و کتاب فاجعه ای در شرف تکوین است و بدون قلم و کتاب زندگی معنا ندارد.

باشگاه خبرنگاران - نسرین خدایاری - پرویز بیگی حبیب آبادی که روزگاری قریبانه به جهان کتاب وارد شده و خود را از دریچه انتشارات امیرکبیر به مخاطبانشان معرفی کرده امروز مهمان ماست تا از حال و هوای این روزهای خود بگوید.

آقای حبیب آبادی چند سالتان است و در چه سالی متولد شدید؟ 

متولد سال 1333 هستم و هم اکنون 60 سال دارم.  
 
اولین کارتان چه بوده؟ 

اولین کتابم اثری با عنوان «قریبانه» بوده که در سال 1369 از دریچه انتشارات امیرکبیر روانه بازار کتاب شده است.  
 
الان چه کتابی را در دست نگارش دارید؟ 

هم اکنون دو الی سه مجموعه در دست نگارش دارم که از آن میان می توان به مجموعه «خاطره های قریبانه» و تحقیق در حوزه شعر اشاره کرد.  
 
هزینه زندگی تان چه طور تامین می شود؟ 

بازنشسته نیروی هوایی هستم.  
 
چه قدر روزنامه می خوانید و تا چه اندازه خودتان را در قبال اخبار روز مسئول می دانید؟
 
روزنامه خیلی کم می خوانم ، چون فرصتی ندارم ، ولی با تجزیه و تحلیل اخبار سعی می کنم که میزان اهمیت آن ها را سنجیده و نسبت به اهمیتشان واکنش نشان دهم.  
 
خانواده ها از سبک زندگی تان راضی هستند؟ 

خانواده از سبک زندگی من راضی هستند. 
 
وقتی دلتان می گیرد چه کار می کنید؟
 
وقتی دلم می گیرد شعر می گویم.  
 
نوشته یا کتاب چه کسی را بیشتر از همه می پسندید؟ 

در هر کتابی نقاط قوتی است و من به دنبال کشف این نقاط قوت هستم.  
 
زندگی بدون قلم و کتاب را چه طور تعریف می کنید؟ 

زندگی بدون قلم و کتاب فاجعه ای در شرف تکوین است و بدون قلم و کتاب زندگی معنا ندارد.  
 
چه کسی الگوی شما بوده؟ 

الگوی من مردم جامعه ام هستند.  
 
دوست دارید مثل کی باشید؟ 

مثل هیچ کس ، مثل واقعیت هایی که در درونم هستند.  
 
تا حالا شده که دچار یاس فلسفی در مورد خواندن و نوشتن شوید ؟

هرگز 

برای شاگردان، کارورزان یا مخاطبان خودتان چه توصیه ای دارید؟ 

من برای مافرادی که مخاطبان شعر هم هستند توصیه می کنم که مطالعه عمیق در متون شعر و نشر از رودکی تا به امروز داشته باشند.  
 
لطیف ترین کلمه ای که می شناسید؟ 

لطیف ترین کلمه ای که می شناسم زندگی است.  
 
عزیزترین فرد زندگی شما کیست؟ 

عزیزترین فرد زندگی من همسرم است.  
 
گرانبهاترین کتابی که می شناسید 

هر کتابی که ارزش ادبی و نقطه عطفی دارد برای من گرانبهاترین است.  
 
قشنگ ترین کتابی که خوانده اید؟ 
قشنگترین کتابی که تا به امروز خوانده ام خاک «سوخته» به قلم احمد محمود بوده است.  
 
چه کتاب یا کتاب هایی را برای خواندن توصیه می کنید؟ 

مردم دارای سلایق مختلفی هستند و خودشان باید کتاب مورد علاقه شان را پیدا کنند.  
 
وضع کتابخوانی در کشور ما چه طور است ؟

وضع کتابخوانی در مملکت ما از شرایط خوبی برخوردار نیست. 
 
اگر کسی از شما کتاب بخواهد به او کتاب می دهید؟
 
بله، اگر کسی از من کتاب بخواهد بهش می دهم.  
 
چند تا نویسنده ای که فکر می کنید حیف است کتابش را نخوانیم را نام ببرید.  

من بیشتر با شاعران محشور هستم. 
 
اگر جای وزیر ارشاد بودید در حوزه کتاب و نشر آن چه می کردید؟ 

حتما بودجه بسیار زیادی را برای کتاب اختصاص می دادم ، چون همیشه ماندگار و در دسترس است و سعی می کردم که بیشتر کارهایم را بر روی کتاب متمرکز کنم. 
 




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
سه شنبه 22 اسفند 1396
ادریس رحمانی

باید با سرمایه‌گذار و توجه به داد آینده ادبیات برسیم.

صبح، ظهر، شب به صرف کتاببه گزارش خبرنگار حوزه ادبیات گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛ سید سعید‌ موسوی متولد 5 خرداد 1342، در شهر خرمشهر متولد شد. وی دارای لیسانس زبان و ادبیات فرانسه است.

موسوی هم‌اکنون در مشهد مشغول به تدریس داستانی است. هم‌چنین مسئولیت جلسه عصر «یکشنبه، با قصه» که مربوط به اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی خراسان رضوی است را بر عهده دارد. از آثار او می‌توان به بازگشت از تاریکی، سه آرزو، شیوا کتاب پشت دیوار‌های شهر، عکس شیشه‌ای و... اشاره کرد.

آقای موسوی در ابتدا برایمان بگوئید چه چیزی تخیل شما را برای نوشتن تحریک می‌کند؟
اتفاقات مختلفی به من حس نوشتن می‌دهد. مثل هوای ابری، صبح زود و طلوع آفتاب، بعد از یک صبحانه خوب در یک هوای خوب، گاهی قدم زدن در یک خیابان خلوت، و گاه یک گپ دوستانه و...  اما در اکثر مواقع در صبح‌های زود انرژی و انگیزه بیشتری برای نوشتن دارم.

از نظر شما نویسندگی انسان خاصی می‌خواهد یا هر کسی می‌تواند وارد عرصه نویسندگی شود؟
من معتقدم هر کسی نمی‌تواند نویسنده باشد، نوشتن یک استعداد ذاتی است که خداوند در وجود هر کسی قرار می‌دهد. ولیکن اگر کسی استعداد آن را دارد می‌تواند با علم و تکنیک خودش را به ثمر برساند ولی کسی که ظرفیتی برای نوشتن نداشته باشد حتی با آموزش علم و تکنیک هم نمی‌تواند اثر خوبی خلق کند.

ویژگی‌های بارز یک نویسنده چیست؟
نویسنده یک زندگی‌ خاص دارد یعنی زندگی‌اش با زندگی انسان‌های معمولی متفاوت است و این به خاطر نگاه متفاوتی است که به پیرامون و طبیعت و نوع ارتباطش با موجودات اطرافش دارد. نویسنده دقت و یک نگاه ویژه به اطراف خود دارد.

چه چیزی باعث می‌شود نوقلمان آثار قوی‌تری خلق کنند؟

آن‌ها باید با کتاب ملموس باشند. صبح، ظهر، شب نباید به صرف غذا باشد بلکه باید به صرف کتاب باشد، و با کتابخوانی مغور شوند و با کتاب انس بگیرند علاوه بر این نوشته‌هایش را مورد بحث  و نظارت و کارگاه‌ها قرار بدهد تنها برای اینکه بداند با نوشته‌هایش در چه جایی ایستاده است.

برگ برنده یا نقطه عطف داستان‌نویسی چه چیزی می‌تواند باشد؟

نگاه شفاف و واقع‌گرایانه به پیرامون، خلوص و پاکی، نیز دوری از آلوده شدن به مسائل حاشیه‌ای برگ برنده داستان‌نویسی است.

توصیه شما به علاقه‌مندان نویسندگی چیست؟
توصیه می‌کنم خوب بخوانند و همیشه و همه‌جا در حال نوشتن باشند و سعی کنند تصاویر خوبی از طبیعت موجودات،‌ روابط، انسان‌ها، سفر و... در نوشته‌هایشان خلق کنند و تا می‌توانند در این مسیر از پیشکسوتان تجربه کسب کنند.

آقای موسوی آینده ادبیات کشورمان را چطور پیش‌بینی می‌کنید؟
اگر با سرمایه‌داری و توجه به دادش برسیم آینده خوب خواهد داشت ولی اگر توجهی نکنیم این موضوع ادامه خواهد داشت و این شرایط در شأن ادبیات ایران نیست. هدف نهایی ادبیات ما خلق شعر و داستان یعنی تربیت شاعر و نویسنده که در مدارس و دانشگاه‌ها این اتفاق نمی‌افتد.

در حال حاضر کتابی در دست نگارش دارید؟

دو، سه سوژه دارم که به آن‌ها فکر می‌کنم.
 
آخرین کتابی از شما به چاپ رسید چه کتابی بود؟
کتاب «عکس شیشه‌ای» که توسط انتشارات سوره مهر به چاپ رسید.




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
سه شنبه 22 اسفند 1396
ادریس رحمانی

نسل جوان امروز نسلی کتابخوان نیست و بیشتر مطالعات آن‌ها در فضای مجازی به پیام‌ها و فیس بوک منحصر می‌شود

نسل جوان امروز نسلی کتابخوان نیستمهدی افشار، مترجم در گفتگو با خبرنگار حوزه ادبیات گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛  با اشاره به روی آوردن نسل جوان به استفاده از کامپیوتر و اکتشافات جدید گفت: نسل جوان امروز نسلی کتابخوان نیست و بیشتر مطالعات آن‌ها در فضای مجازی به پیام‌ها و فیس بوک منحصر می‌شود و کتاب در ذهن این نسل جا نیافتاده است.

وی افزود: نسل قدیم هم که به مطالعه کتاب می‌پردازد از وجود کتاب‌های الکترونیک اطلاعی ندارد و به اختراعات جدید عادت نکرده‌اند. کتاب‌های الکترونیک از نگاه کتابخوانی هنوز در جامعه جا نیافتاده‌اند و تعداد محدودی از این طریق به مطالعه می‌پردازند. 

این مترجم با اشاره به چگونگی استفاده از کتاب‌های الکترونیک در جامعه اظهار داشت: هم اکنون کسانی هم که از کتاب‌های الکترونیک استفاده می‌کنند مطالعه خود را از طریق نسخه چاپی و پرینت آن انجام می‌دهند. به دلیل آنکه چشم این افراد به مطالعه در فضای مجازی عادت ندارد و در اثر این کار آزار می‌بیند به همین دلیل کتابخوان‌ها به سراغ اثر مکتوب می‌روند.
 
افشار ادامه داد: معلوم نیست نسل‌های آینده هم به سراغ مطالعه کتاب‌های الکترونیک بروند. هنوز استفاده از این نوع کتاب‌ها به میزانی که سبب تأثیرگذاری بر ذائقه مخاطب شود، میان مردم جا نیافتاده است. تردید دارم آنچه امروز به عنوان کتاب ارائه می‌کنیم حجم دارد و نوشته می‌شود را بتوان در آینده هضم کرد و نسل‌های بعدی به سراغ آن بروند.
 
این مترجم با اشاره به آنکه افراد جامعه به این زودی‌ها سراغ کتاب‌های الکترونیک نمی‌روند، بیان کرد: افراد کتابخوان به کتاب‌های چاپ شده نسبت به نوع الکترونیک آن علاقه بیشتری دارند و افرادی که از روی آی پد مطالعه می‌کنند به زودی از انجام این کار خسته می‌شوند. استفاده از این نوع کتاب برای کتابخوان‌ها حرفی بسیار خسته کننده‌تر از دیگران خواهد بود.




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
سه شنبه 22 اسفند 1396
ادریس رحمانی

کتاب خواندن لذت بخش ترین کار است به شرطی که یک مطلب خوب باشد.

کتاب خواندن لذت بخش ترین کار استبه گزارش خبرنگار حوزه ادبیات گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛ هنرمندان و بازیگران سینما، تئاتر و تلویزیون معمولا در بین جوامع مختلف از محبوبیت مردمی برخوردارند و اکثریت آن‌ها به عنوان الگوی نوجوانان و جوانان انتخاب می‌شوند. مسلماً کتابخوانی عادت پسندیده‌ای است که یک حرکت فرهنگی محسوب خواهد شد و سطح دانش‌ تخصصی افراد را ارتقا می‌دهد.  
  
اگر اشخاصی که بین مردم محبوب و الگوی جوانان و خانواده‌ها هستند اقدامات فرهنگی انجام دهند، مسلما این عادت مثبت فرهنگی در بین مردم رایج می‌شود و جوانان به آن راغب خواهند شد.  
  
با توجه به این امر تصمیم گرفتیم با هنرمندان و بازیگران که در عرصه فرهنگ و هنر کشور فعالیت دارند، در خصوص مسأله مهم کتاب و کتابخوانی گپ و گفت داشته باشیم که مدتی است هر هفته با عنوان «کتابخوان» در سایت باشگاه خبرنگاران جوان منتشر می‌شود که برای این هفته به سراغ آتنه فقیه نصیری رفته‌ایم.

به عنوان سوال اول اگر آتنه فقیه نصیری روزی نویسنده می‌شد موضوع اولین کتابش را چه چیزی انتخاب می‌کرد؟

موضوع خاصی مد نظرم نیست اما شاید در مورد زندگی خودم می‌نوشتم.

با این تفاسیر موضوع اولین داستان خود را چه چیزی انتخاب میکردید؟
فکر نمی‌کردم اسمی انتخاب کنم سعی میکردم داستان را از زبان یک زن روایت کنم. 

اگر نقشی که در خصوص کتاب و کتابخوانی به شما پیشنهاد شود آن را می‌پذیرید؟
بله حتما. اگر نقش تاثیرگذاری باشد صد در صد قبول میکنم.

یک کتاب خوب به ما معرفی کنید؟
شخصا کتاب‌های مارکز و گراهام گرین را خیلی دوست دارم و پیشنهاد می‌کنم که دوستان مطالعه کنند اما در حال حاضر به دلیل تقویت زبان انگلیسی‌ام مشغول مطالعه کتاب‌های زبان اصلی شرلوک هولمز هستم.

از نظر خودتان چقدر به سرانه مطالعه کمک کردید؟

کتاب زیاد هدیه دادم و خیلی کتاب به اطرافیانم معرفی کرده‌ام و قرض دادم تا آن را مطالعه کنند اما تا به حال یک کار بزرگ تبلیغاتی در خصوص کتاب انجام ندادم.

اولین کتابی که خوانده‌اید را به یاد دارید؟

بله یک کتابی بود که در کودکی چون هنوز خواندن و نوشتن بلد نبودم خانواده برایم میخواندند و هنوز داستانش یادم است یه مردی بود که ویالون می‌زد یه داستان پری بچگانه بود.

نظرتون در خصوص نشر الکترونیک چیست؟
خودم به شخصه لذت کتاب دست گرفتن را خیلی دوست دارم اما خوب کتاب‌هایی که نتوانم تهیه کنم را به صورت الکترونیکی مطالعه می‌کنم.
 
به عنوان سوال آخر یک گوشزد یا یک نصیحت در خصوص بالا رفتن سرانه مطالعه و توجه بیشتر به امر کتابخوانی داشته باشید به چه نکته‌ای اشاره می‌کنید؟
کتاب خواندن لذت بخش‌ترین کار است به شرطی که یک مطلب خوب باشد.



نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
سه شنبه 22 اسفند 1396
ادریس رحمانی

لاله صبوری دومین مجموعه شعر خود را به بیست و نهمین نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران ارائه می‌کند.

دومین مجموعه شعر «صبوری» به نمایشگاه کتاب می‌آید
بازیگر نقش «ستاره» در سریال «این زمینی‌ها» در گفتگو با خبرنگار حوزه ادبیات گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛ فعالیت‌های اخیر خود در حوزه نگارش را چنین تشریح کرد: من هم اکنون مشغول جمع‌آوری دومین کتاب خود هستم و انشاء‌الله آن را به بیست و نهمین نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران می‌رسانم.

وی افزود: این کتاب دربرگیرنده بخشی از اشعار من است و اگرچه هنوز نامی برای آن انتخاب کرده‌ام؛ اما می‌دانم که مانند کارهای دیگرم می‌توانم با مرور اشعار به نام آن برسم.

این شاعر گفت: به نظر می‌رسد که اگر در میان شعرهایم بگردم، گویی دو کلمه مشخص شده خود را نشان می‌دهند و عنوان مجموعه کتابم را درست می‌کنند.

صبوری در خصوص سایر فعالیت‌های خود اظهار داشت: هم اکنون درگیر برگزاری سومین دوره کلاس‌های فیلمنامه‌نویسی‌ام هستم و فیلمنامه‌ای با عنوان «نارنج بهار» را نیز به سفارش اکبر عبدی نوشته‌ام و به وی تحویل داده‌ام.

وی ادامه داد: «شال سرخ» عنوان فیلمنامه‌ دیگری است که پس از اتمام نگارش به شهاب وحیدی تحویل دادم. البته بنا بر آخرین اخباری که به من رسیده تولید این کار در روزهای اخیر کلید خورده است.

این بازیگر تصریح کرد: از فعالیت‌های دیگر من می‌توان به اجرای برنامه «دایره زندگی» اشاره کرد.

صبوری خاطرنشان کرد: در فروردین یا اردیبهشت ماه سال 1395 اولین فیلم خودم را کارگردانی می‌کنم و پای در این عرصه فرهنگی می‌گذارم.

یادآور می‌شود اولین مجموعه شعر لاله صبوری با عنوان «جا ماندن» در بیست و هشتمین نمایشگاه کتاب تهران در دسترس مخاطبانش قرار گرفته بود.






نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
سه شنبه 22 اسفند 1396
ادریس رحمانی

کتاب صوتی با مجموعه اشعار لیلا کردبچه در نمایشگاه کتاب سال95 منتشر خواهد شد.

لیلا کردبچه شاعر در گفتگو با خبرنگار حوزه ادبیات گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛ با اشاره به کتاب صوتی اشعارش گفت: کتاب صوتی «آدم اگر دلش بگیرد» شامل 50 قطعه شعر از مجموعه‌های «صدایم را از پرنده‌های مرده پس بگیر»، «کلاغ مردی»، «چرا که نبودی»، «غم زیستی» است.

کردبچه با بیان زمان انتشار این کتاب صوتی گفت: تصمیم‌گیری برای ضبط کتاب صوتی «آدم اگر دلش بگیرد« از دو سال گذشته با پیشنهاد انتشارات نوین گویا شروع شد. اما در این بین یک وقفه دوساله افتاد تا اینکه در سه ماه اخیر، دوباره با تماس انتشارات کار ضبط و انتخاب موسیقی‌ها ادامه پیدا کرد.

این شاعر در پایان اظهار داشت: در حال حاضر آلبوم و کتاب صوتی «آدم اگر دلش بگیرد» آماده است و مراحل اخذ مجوز را می‌گذارند که پس از گرفتن مجوز راهی نمایشگاه کتاب سال 95 می‌شود.  







نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
سه شنبه 22 اسفند 1396
ادریس رحمانی

آلبوم صوتی «آدم اگر دلش بگیرد» با صدای لیلا کردبچه منتشر می‌شود.

«آدم اگر دلش بگیرد» منتشر می‌شودلیلا کردبچه، شاعر و پ‍ژوهشگر ادبیات در گفتگو با خبرنگار حوزه ادبیات گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛ اظهار داشت: آلبوم صوتی «آدم اگر دلش بگیرد» یکی از تازه‌ترین کارهای فرهنگی من است که در اواخر دی ماه سال جاری منتشر می‌شود.

وی افزود: این آلبوم صوتی دربرگیرنده 40قطعه شعر بر گرفته از کتاب «یک شب پرنده‌ای» است و با صدای شاعر در دسترس مخاطبانش قرار می‌گیرد.

این شاعر گفت: انتشارات «نوین کتاب گویا» مسئولیت انتشار آلبوم صوتی «آدم اگر دلش بگیرد» را برعهده گرفته است.

یادآور می‌شود؛ کردبچه تا به امروز آثاری چون «صدایم را از پرنده‌های مرده پس بگیر»، «حرفی بزرگ‌تر از دهان پنجره»، «کلاغمرگی»، «چرا که نبودی»، «متون نظم: مجموعه ادبیات»، «متون نثر: مجموعه ادبیات» و «بلاغت» را روانه بازار کتاب کرده است. 





نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
سه شنبه 22 اسفند 1396
ادریس رحمانی

مدیر بخش سوره مهر الکترونیک از تولید ۱۰ عنوان کتاب گویای جدید از این مرکز خبر داد و گفت: قرار است این عناوین برای اولین‌بار در نمایشگاه کتاب سال ۹۷ عرضه شود.

تولید کتاب گویا از آثار مزین به تقریظ مقام معظم رهبریبه گزارش حوزه ادبیات گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛ امین نادری، مدیر بخش سوره مهر الکترونیک، از عرضه عناوین جدید در حوزه کتاب گویا خبر داد و گفت: سوره مهر الکترونیک در نظر دارد تا ۱۰ عنوان کتاب جدید به صورت کتاب گویا را در ایام برگزاری سی و یکمین دوره نمایشگاه کتاب تهران عرضه کند.

به گفته او، «دختر شینا»، «گلستان یازدهم»، «همه سیزده سالگی‌ام»، «زیتون سرخ»، «تی‌لم»، «آبنبات هل‌دار»، نسخه جدید «وقتی مهتاب گم شد»، «کافه‌خنده»، «خاطرات معصومه دباغ» و «گچ پژ» جزو عناوین جدیدی است که برای اولین‌بار در نمایشگاه کتاب تهران عرضه می‌شود. مجموعه «یک کار خوب» که در حوزه کودک و نوجوان تولید شده نیز به صورت موزیکال برای این گروه سنی تولید و در نمایشگاه عرضه می‌شود.

مدیر سوره مهر الکترونیک به دیگر برنامه‌های این بخش اشاره و اضافه کرد: انتشارات سوره مهر تاکنون ۳۰ عنوان کتاب گویا تولید کرده است که این ۱۰ عنوان، کتاب جدید هستند. عناوین دیگری نیز در قالب کتاب صوتی در دست آماده‌سازی است که به صورت سی‌دی منتشر نمی‌شود، بلکه فایل صوتی آن منتشر خواهد شد و در سامانه سوره مهر قرار خواهد گرفت. همچنین تاکنون دو عنوان کتاب سوره مهر به کد پیشواز تبدیل شده‌اند که در هر مناسبت مذهبی یکی از کد‌ها می‌تواند مورد استفاده قرار گیرد.





نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

       نظرات
سه شنبه 22 اسفند 1396
ادریس رحمانی


( کل صفحات : 10 )    1   2   3   4   5   6   7   ...